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诸君喜马拉雅的小伙伴各人好，藏史德云社的老布，又来啦！

上期我们讲了卫藏地区的“伍约之争”，这一期咱来聊聊河陇地区的军阀混战。

河陇地区的混战由两个东谈主主导，分别是论恐热梵衲婢婢。

在讲这两位的具体事件之前，我们先来聊聊吐蕃的边关结构。

任何一个幅员晴明的大帝国都要靠近一个窘境，这就是疆城太浩劫以处置。由于古代科技条款的浪漫，交通和通信的成本高到难以承受的地步，不得不给边关大员赋予更高的泰斗。

于是就出现了总督、节度使之类的东谈主物，他们掌控一个场地的军政大权，成了雄兵区级别的首领。

唐朝在天宝年间设立十个节度使，分别是平卢、范阳、河东、朔方、河西、陇右、北庭、安西、剑南、岭南，分别交代来自东北、正北、西北、西南、东南边向威迫，将华夏包裹了起来。

吐蕃也有一个相似的军区贪图，金滢坤敦厚在《吐蕃节度使考述》一文中以为，吐蕃在其疆城内的东、西、南、北，以及陇山以西的边境地域设立了五谈节度使，其下又设了末节度使，建立了一套战斗力极强的军政机构。[1]

这套军政体系在吐蕃与唐朝、回纥、勃律、南诏等支配国度的交战中进展了高大作用，并对新占领区履行了有用的总揽。

但任何事情都故意有弊，吐蕃坚硬之时，这套建制不错让赞普驾轻就熟般的带领戎行，可一朝吐蕃朽迈，这些散播于各地的大末节度使便会出现贪心勃勃的东谈主物。他们割据一方不听中央高唱，或者相互发动吞并干戈，加快了吐蕃王朝的灭一火。

“吐蕃节度使”的名词来自于唐朝史官的比傅。

吐蕃里面的称谓详情不是“节度使”，但应该若何翻译到咫尺也没和解，在不同的论文里有各式不同的翻译，有的翻译成“军镇”、“军区”、“军”，还有翻译成“将军衙”的。

同期受限于史料纪录的枯竭，各谈节度使诞生的时候、统率的范围、处置机构的设立地点，以及担任节度使的东谈主员名录完满不清醒。

我们只可省略知谈，吐蕃在边关地区设立过一个近似唐朝节度使的职务，况且进展过很高大的作用。

我们今天要讲的河陇之战，就是吐蕃朽迈配景下的边关节度使之间的干戈。

在河陇地区捏续二十多年的漂泊中，有两个名字特殊引东谈主贯注——论恐热梵衲婢婢。

这两位都是东境五谈节度使的属下，尚婢婢是鄯州节度使，论恐热的职务更低，仅仅洛门川讨击使。但在缘分际会之下，两个东谈主走到了舞台中央，他们的名字以致比云丹和沃松更引东谈主贯注。

他们之间的兼并干戈成了河陇乱象的代表，当这两个东谈主消沉收场时，吐蕃王朝也奢华了终末的余光，插足了下一段更大范围的动乱。

底下我们就从这两个东谈主脱手，来揭示吐蕃消一火之前的河陇乱局。

论恐热在唐史里的纪录格外紊乱，《唐国史补》、《资治通鉴》称其为“论恐热”，《两唐书》、《唐会要》则称为“尚恐热”，《册府元龟》更特艳羡，唐宣宗大中三年（849年）之前称“论恐热”，之后称“尚恐热”。

这阐发唐朝东谈主对“论”和“尚”的分手，并不是很清醒。

不外，我们之前曾反复讲过吐蕃的“论族”与“尚族”，确信各人在这个问题上的意志，依然卓越唐朝史官了。

吐蕃“尚族”需要跟王室保捏长期的姻亲关系，论恐热不可能在大中三年和赞普结亲，因此《册府元龟》的纪录详情是笔误。

至于论恐热究竟属于“论族”，如故“尚族”，这就要看他属于哪个眷属了。

对于论恐热的出生，至少有三个说法：

一、以为论恐热属于末氏眷属，并以为末氏与贝氏等同。

末氏眷属与苏毗王族同姓，弗成摈斥论恐热是苏毗王族后裔的可能性。[2]

二、以为论恐热属于那囊氏眷属，并以为纳囊氏与贝氏等同。

三、以为论恐热属于韦氏眷属，并以为论恐热和发动属民大暴动的韦·协烈登是团结个东谈主。

底下我们就来分析一下，他究竟属于哪个眷属！

当先，论恐热和韦·协烈登详情不是团结个东谈主。

论恐热主要活动在河陇地区，公元866年8月被拓跋怀光杀死于廓州（今青海化隆县群科镇），传首领安。

韦·协烈登的干事发生在康区（省略位于昌都、甘孜一代），他发动了吐蕃属民的暴动，但此时论恐热依然死了好几年了。

其次，论恐热和纳囊氏可能也没相联系。

那囊氏等同于贝氏的不雅点一度相比流行，南宋东谈主编著的《续资治通鉴长编》也捏此不雅点。

史料里的贝氏在拉萨地区领有很大势力，曾在战场上打败过没庐氏眷属的戎行。维持云丹的纳囊氏也盘踞于拉萨地区，可能就是这个原因导致二者被研究了起来。

如果论恐热属于纳囊氏眷属，那他名字前边冠以“尚”的词段详情莫得问题。但从论恐热的所作念所为分析，他无意属于不维持云丹的势力，或者说他发动兵变时打出的旗子是在质疑团丹的执政正当性。

因此论恐热属于纳囊氏眷属的可能性很小，他名字前边就弗成冠以“尚”，《两唐书》和《唐会要》的纪录亦然错的。

咫尺来说，相比主流的不雅点是论恐热属于末氏，可能与苏毗王室有些关联。

由于论恐热也曾纳降过唐朝，之后又反叛，因此唐史对他相比关怀，不但纪录了他的名字，还对“论恐热”的名号给了一个解释。

在《新唐书·吐蕃传》里纪录，“别将尚恐热为落门川讨击使，姓末，名农力，“热”犹中国号‘郎’也”。

《通鉴考异》里援用《补国史》的纪录为“恐热姓末，名农力。吐蕃王法，不呼本姓，但王族则曰论，官属则曰尚，其中字即蕃号也。热者，例皆言之，如中华呼郎。”

两段纪录拼起来，我们就能知谈，论恐热的真名叫“末农力”。

至于“论恐热”的名号，其中的“论”指的就是吐蕃大臣，只如若执政廷里为官的大臣都不错称“论”。

惟一两种情况例外：

一个是外地族群的大臣不冠以“论”衔；

比如吐谷浑的坌达延墀松，他在吐蕃官场上的地位堪比大相，但莫得“论”的称谓。

另一个是僧东谈主为官不冠以“论”衔；

赤德松赞、赤热巴巾本事的娘定埃增、贝吉云丹作念到了僧相（钵阐布），一东谈主之下万东谈主之上，号称冠盖群论，但相通莫得“论”的称谓。

《补国史》里纪录的“王族则曰论，官属则曰尚”是不准确的。

王族为官不错称“论”，非王族为官也不错称“论”，外戚大臣为官相通不错称“论”，也就是“尚论”。

因此，《补国史》里“王族曰论”句话的范围小了。

至于下半句“官属则曰尚”写的干脆就不合。相似的纪录在《资治通鉴》里能看到。通鉴在先容吐蕃的时候写谈：“其王陈赞普，俗不言姓，王族皆曰论，宦族皆曰尚。”

“俗不言姓”的说法与《补国史》的纪录换取，但说到“尚”的时候，纪录为“宦族皆曰尚。”

“宦”就是官的代称。

这个词的本意是“奴仆”，比如在《国语·越语上》里说：“卑事夫差，宦士三百东谈主于吴。”

艳羡是说“送三百个奴仆到吴国去供养吴王夫差”，而不是送三百个大臣去吴国。

到了唐朝“宦”的所指就依然泛化了，成了“仕宦”的通称。

白居易在《短歌行》里写：“三十登仕途，五十被朝服”，说的是三十岁就开动混官场，到五十岁才作念了相比大的官。

但在吐蕃官僚体系里，“尚”恰正是专指的，惟一外戚智商用“尚”的头衔。也就是说用“宦”（官）来描述的东谈主群，应该是“论”，而不是“尚”。

因此《补国史》和《通鉴》的描述都不准确，相比准确的说法，应该是“官属皆曰论，戚族皆曰尚。”

论恐热四肢吐蕃王朝的官员，名号前如实不错加“论”的头衔。

至于第二个词“恐”，在《补国史》里解释为“其中字即蕃号也。”

这个“蕃号”到底是什么，至少在我观点所及的范围内没看到有学者的究诘着力。

为此我求教了两位究诘藏学的敦厚，他们给了我两个指向不同的谜底。

西南民大的吉好意思敦厚告诉我，“恐热”应该是藏语“阔勒”的转译，吐蕃本事有好几问大臣和将领的名字里都出现过“阔勒”的音。

这个词汇在今天的康区依旧在使用，一般是针对男东谈主而说，翻译成汉语省略就是说有“有须眉气概的东谈主”，近似于汉语里的“汉子”、“硬人”。

这样一来，就跟《补国史》里“热”的解释对照上了。

在《补国史》对论恐热的“热”解释为“热者，例皆言之，如中华呼郎。”

“郎”在汉语语境里亦然对男东谈主的称谓，刘禹锡在《再游玄都不雅》中曾写谈：“种桃羽士归那边，前度刘郎今又来。”

同为西南民大教养的杨铭敦厚专门帮我查了论文，他说匈牙利藏学家乌瑞先生以为，吐蕃东谈主的名字可能存在“前后名”的现象。[4]

也就是名字由前后两个词段构成，加在一起才是全名。

在有些文件里会写全名，但有些文件则只写简名。

比如曾作念过金城公主迎亲大使的尚·赞咄热拉金，有些文件只写稿念尚·赞咄热。

这种情况放在论恐热身上，有可能他的全名是“末·恐热农力”。

前边加上“论”的头衔，按旧例隐去姓氏，再简写的话，就成“论恐热”了。

这两种意象指向性不同，但并不矛盾。吉好意思敦厚的谜底是解释名字的含义，杨铭敦厚的谜底是在分析名字的组合关系。

到此为止，联系论恐热名号的考据就算讲罢了。

至于另一个主角尚婢婢，这期先不讲了，等他上场的时候再说。

我们咫尺来讲事件的进程，我尽量讲得纯粹点，揣测也没些许东谈主爱听无聊的考据。

唐会昌二年（842）的冬天，也就是朗达玛被杀确当年，云丹刚被纳囊氏推上王座的时候。身在陇右的论恐热就开动躁动了，他获取云丹上位的讯息后，就召集身边的亲信说了这样一番话：“贼舍国族立綝氏，专害贤良以胁众臣，且无大唐册命，何名赞普！吾当与汝属背叛兵，入诛綝妃及用事者以正国度。天谈助顺，功无不成。”

很光显这段纪录出自于唐史，因为论恐热在饱读励辖下叛逆时说了两点原理：

贼舍国族立綝氏”——云丹并非王族后裔，乃是纳囊氏的男儿；云丹莫得获取大唐的封爵——“且无大唐册命”。

因此云丹莫得资历作念赞普，我们咫尺起兵不是作乱犯上，而是匡扶国度拨乱归正的善举。

但问题在于吐蕃赞普传了二百多年，什么时候需要唐朝的封爵来解说正当性了？

论恐热四肢一个吐蕃将领，他若何可能说出这种原理？！

这笔纪录光显是唐朝史官以一个唐朝东谈主的视角来描述的，完全不稳妥论恐热的身份。

有些东谈主因为有这笔纪录，便以为论恐热是维持沃松的大臣。

这种不雅点也很好融会，毕竟一共就两个继承，不维持云丹，也就惟一选沃松了。但从论恐热之后的所为上看，他既不忠于云丹，也不忠于于沃松。他更像一个寻机而动的贪心家，如果说论恐热一定要忠于点什么的话，就怕他忠于的惟一我方那颗按耐不住的贪心。

在饱读励了身边东谈主之后，论恐热又去游说了三个边关地区的部落，招募上万东谈主的马队。这些马队的到来让他有了和青海节度使谈判的成本，就在这一年，论恐热和吐蕃青海节度使共同举兵，此时的论恐热已开动自称吐蕃国相。

《通鉴》里纪录论恐热的职务是洛门川讨击使，这阐发他在起兵前并不是个驾驭一方的东谈主物。

这个职务和节度使一样，亦然来自唐朝官名的比傅。好多唐朝将领都作念过讨挤使，比如薛仁贵作念过“讨铁勒授墨离军讨击使”、安禄山作念过“平卢讨击使”。

唐朝的讨击使有两种情况：

一种是因干戈需要临时设立的统兵将领；

薛仁贵征铁勒的讨击使就属于这一类，军事行径终了后，讨击使的职务也就卸任了。

另一种是场地机构中常设的军政要员；

安禄山的“讨击使”就属于平卢军镇的常设官员，从职务上低于节度使、不雅察使和经略使。

论恐热的洛门川讨击使应该属于后一种情况，为吐蕃东谈节度使帐下的常设官员。

这种判断有两个依据：

当先，自从公元821年长庆会盟之后，唐蕃边境上依然莫得战事了，不存在临时调兵征讨的问题。

其次，洛门川的地舆位置有必要设立官员进行处置。

洛（落）门的位置梗概在今天甘肃省天水市武山县隔邻。

在历史上分为大洛门和小洛门之说，小洛门的位置基本莫得争议，就是今天武山县的洛门镇。

大洛门的位置则一直莫得定论，推测的地点梗概有今甘谷县磐安镇（永宁古镇）、武山县鸳鸯镇（唐陇西县）、武山县四门镇三种说法。

从位置上看，三个地点分别位于洛门镇的东、西、南边向，均与洛门镇相距不远，不错造成一个综合研究的地舆单位。

其中磐安、洛门、鸳鸯三个镇都位于渭河河谈的沿线，这就是洛门川的高大艳羡。

这条东西走向的“渭水谈”，否则则丝绸之路东段的南线故谈，亦然唐蕃古谈的东段故谈。

说起丝绸之路，各人都知谈要路过河西走廊入西域，但河西走廊以东到长安这段若何走，可能就没些许东谈主清醒了。

借着讲洛门川的契机，我们把丝路甘陕段的路子捋一下。

从长安起程去西域，当先要经过咸阳。

在长安与咸阳之间设了好多驿站，古代文东谈主多在此送别，王维便在咸阳驿（陶化驿）写下了《送元二使安西》。

出咸阳后，谈路分红两条：

向西朔标的经礼泉、乾县、永寿、邠州、长武入泾川县，此后沿着泾河谷地西行，经连云堡、彰信堡、平凉、弹筝峡、萧关，翻崆峒山后不时北行，到达重镇原州（宁夏固原）。

然后折向西行，经摧沙堡、木峡关翻六盘山，经西吉县入祖厉河谷北上，到达会州（甘肃靖远县）。

会州以后的谈路又可分为两条：

一条路西南行抵达兰州，然后北上翻越乌鞘岭，经古浪县到凉州（武威）与河西走廊接驳；

另一条路则是平直北上，经乌兰关渡黄河，朝上长城后，沿腾格里沙漠南缘向西插足凉州。

各人有莫得发现，这条路上的好多地名在之前的节目里曾反复说起。

比如：原州、泾州、邠州、平凉、长武、连云堡、彰信堡、摧沙堡、弹筝峡。

这条路过萧关的路子，就是我们当年说的萧关谈。

吐蕃占领原州后，主要就是循此路紧要关中，唐军反击也多沿此路冲破。不错这样说，安史之乱后的唐蕃交战基本就是围绕着泾河谷地张开的。

另外一条古谈，在过咸阳后西行，经岐山到凤翔，然后循汘河谷地西北行~至陇县，向西经陇关（大震关）翻六盘山到净水县，再向西南行至秦州（甘肃天水）。

之后，沿渭水谷地，溯流而上，经甘谷县（伏羌故城）、磐安镇、洛门镇、武山县到鸳鸯镇（也就是学者推测的唐代陇西县），然后经今天的陇西县（此县东南有襄武故城，应为唐代渭州）、渭源县、武街驿到甘肃临洮。

临洮是洮河谷地的重镇，秦献公元年（前384年）就设了狄谈县，秦昭王二十七年（公元前280年）设陇西郡，以狄谈为郡治。

两汉本事，狄谈一直都是陇西郡的治所，唐肃宗本事又在此地设临州，唐代宗初年，被吐蕃占领。

武街驿亦然之前讲过的地名，唐玄宗开元二年(714年)，薛讷在此地大北蕃军。

从临夏开动，谈路又分红了两条：

一条沿着洮河北上，可到兰州与前路汇合，入河西走廊；

另一条则是西行，横渡洮河，沿广通河谷(古大夏川) 到和政县。

此地有十六国本事，前凉所建的金纽城。

吐蕃占据河陇后，可能计议到金纽城建于河谷内不利于驻防，因而在县城西北的山顶建了香子城。

从和政县北上，可达河州（甘肃临夏），又一个遐迩闻名的地名，有些学者推测，吐蕃东谈节度使的治所就在河州。

从河州北行至凤林关渡黄河，便可到达炳灵寺。

我们之前也讲到过炳灵寺和凤林关。

《新唐书·吐蕃传》纪录：“开元二年，吐蕃背信，将兵十万渡黄河寇临洮，入攻兰、渭之间。”

唐朝的交代方法为“宰相姚崇上奏，吐蕃本以河为境，……今既背信，请毁桥复守河如约。诏可。”

从这段纪录可知，吐蕃的紧要路子是沿上述路子逆行而来，唐朝则以割断河桥的方法进行驻防。

这座横跨黄河的桥梁是支配通盘谈路的关节，不错称之为“路结”。

这个意见来自于山脉的走向，我们会把山脉交织之地称为“山结”。

比如，之前讲过的帕尔米高原，就是一个闻名的山结。它是昆仑、喀喇昆仑、喜马拉雅、兴都库什的汇皆集心。

炳灵寺旁的河桥因其便利性和安全性，将支配通盘谈路都汇合于此，因此，成了东西通谈上一个闻名的“路结”。

这就是炳灵寺石窟凿刻于此的原因。

由于这个“路结”如斯高大，在不同庚代的历史纪录中，河桥屡毁屡建。

在宋史中，它是元祐三年(1088年)的“断黄河飞梁，青唐十万众不得渡 ”。

这里的青唐，就是今天的西宁，在此代指唃厮啰政权。

在西夏史里，它是元符二年( 1099年)的“先断炳灵寺桥，烧星章峡栈谈，四面急攻”。

在明史里，它是“隆庆初，河州参将复于炳灵寺口黄河，……补建拆桥，以便往来 。”

另外，在炳灵寺的许多窟窿中，还保留了大批经由此谈战役的僧东谈主、行旅的题记，不错确证此路的高大性。

过炳灵寺后西北行，经永靖、古鄯后北折，即可插足湟水河谷，之后再西行，可达鄯州（海东市），再西行即是西宁。

过西宁后，谈路又可分为两条，不时西行过青海湖，经德令哈，穿当金口可到敦煌。或略微西南行，经都兰穿荒凉，翻越阿尔金山，可直达南疆的鄯善。

这条横穿青海北部的古谈，即是丝绸之路的复线——吐谷浑谈（青海谈）。

如果从西宁折向南边，过日月山、共和县不时向南，纵向团结青海，即是唐蕃古谈了。

这条路是唐蕃使者往来的干线，文成公主亦然沿着此路南下。

如果纵不雅丝绸之路的东段显露，不错发现两条干线平行胪列，因此也分红了东段北线和东段南线。

即便，南北两线在总共，还有好多微细的分支，但无论谈路如何分支，有两个地点，都必须经过，一个是萧关，另一个是陇关。

因此，我们在之前的叙述里，基本上所以萧关谈和陇关谈来名称。

在之前的证明里，萧关谈讲的相比多，接下来我们主要讲讲渭水河滨的陇关谈。

参考书目：

[1]、《吐蕃节度使考述》_金滢坤；

[2]、《吐蕃史稿》_才让；

[3]、《论恐热身世非凡降唐事考辨》_张耀；

[4]、《吐谷浑王国纪年史》_乌瑞（著）、沈卫荣（译）；

[5]、《炳灵寺石窟与丝绸之路东段五条干谈》_李并成、马燕云；